圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

赜：奥妙的意思。

圣人见到天下的妙，然后拟出很多事物的形，并形容出来，代表一些事和物，这种就叫象。

这一句说明了象是怎么来的，也说明了象是怎么用的，象不是绝对代表某一事物，只是一种抽象的结果，不同的事按不同的维度，可以抽成不同的象，而圣人告诉我们某一种象的变化规律，我们可以用来参考，并用爻变中的一些方法来化解，使之朝着我们期望的方向发展。

也可以用象来辩明事物，看懂事物发展的形势，总之象是经过现实的具体事物抽象出来的，我们用的时候自己去对照，象来源于天下万事万物，故包含万事万物，再一次说明了易的广大。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

前一句圣人观天下奥妙，把各种奥妙抽象成象。

这一句圣人又观各种奥妙的变化，以及各种变化之间相通的关键，并通过一些行为（礼）来转换变化，将这些行为以辞的方式关联到象上，不同的行为，结果不一样，有得有失，有吉有凶，通过这些行为，推动整个象的发展和变化，这些行为所表现或代表这些行为变化的就叫爻。

这两句更加具体地解释了象与爻，让我们能更清楚如何使用或运用易经中的象与爻。

言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动因则不可乱也，拟之而后言，义之而后动，拟议以成其变化。

这句还是在说象和爻，象拿来说，不可以“恶”，可理解成被挑出毛病，不符合事实等。

爻的动，不能“乱”，动了就是某种规律应该动的结果，而不是随便定义爻动及其结果。

象和爻都是经过长期观察，讨论后才会被记录下来，变成现在这样。

通俗讲，象和爻都不是随便说说的，都是有其事实依据的，圣人只是把真实世界的情况，通过象和爻描绘出来，并没有加以人为的调整，都是符合客观事实的，总之易经不随便，不要怀疑，对不上的，一定是个人本身有问题，要自己反思，再重新对上象和爻，只有这样才能真正领悟和运用易经来解决现实问题。

鸣鹤在阴...

后面几段，就是对易经中，孔子认为典型的象和多进行了具体的解释，相当于一种示例说明，等后面学六十四卦再细看吧。