子曰：易其至矣乎！

夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天瓠子设位，而易行乎其中矣。

成性存存，道义之门。

第一句，直接说易是世界上一切学问顶点，无法超越，子是不是孔子呢？一般认为是孔子。

中庸说过一句话，中庸其至矣乎。在儒家的理解中，中庸也是易的一个体现。易道，实际所表现的就是中庸之道。

那易易是什么 东西呢？圣人用易来崇德广业，白话来说，圣人遵照易的道理行事。遵循自然规律，消除与自然规律不符的各种“欲”，就好比说为道日损，损之又损，以至于无为，其所损的就是不合于道的那部分，通过损达到无为而无不为的境界，这就是一种崇德广业。

崇的是自己的德行，修行自己，内里管好。

广的是以自己为中心一步步扩大影响范围，从修己，齐家，治国到平天下，也就是知周万物，道济天下，这里管的是外部。

所以易是一部用于内外兼修的学问，学到深入就会慢慢与道接近。

上面讲了学易可以成就什么，而知崇礼卑，就是告诉我们如何去学。

因为易所蕴含的道理实在是太广泛了，几乎不可能全部学会，因此要有一定的入门方法，或途径，知崇礼卑就是一个比较好的方法。

崇是远大的目标，卑是履，是行，是脚踏实地的意思，也就是说要有远大的目标，但同时也要脚踏实地地去做。

那么远大的目标怎么去找呢？崇法天，要去学天，同时目标 应该像天一样高远，这里讲的更多是人生目标，而不是近期可实现的小目标，圣人之所以叫圣人，他们的目标往往是难以实现的，有些甚至是在死后几百年才得以实现，这种目标不能新盖棺定论，不以生命结束来评价。当然也是一个个这样的目标 ，促使人类社会向前发展。

有了目标就要去实施，而实施的过程要学习地，地就是默默随，同时默默奉献，不求回报，颐养万物，生而不有，为而不恃，养而不宰。

当我们有一个天一样的目标，又能像地一样去默默实现，那么易就已经体现 在我们的行为思想中了，这是自然而然的。

成性存存，这句无法翻译，能理解就理解了，其童心汶就是上面的知崇礼卑。

本节也好，上节也罢，都在讲易的广大，易的作用，学易的好处，但本节给出了学易的一个入门方法就是知崇礼卑，这也是道义之门。

实际上我们也确实可以用乾坤之道来理解和解决现实中的很多问题，这还仅仅是用入门的两卦，如果六十四卦全用上，那确实天下万事皆可解了。